前苏联一位左翼人士曾说过，“文明艺术的开展是对年代生命力的最严厉查验。”就此而论，英国学者雷蒙德·威廉斯把他关于英国工业革新至20世纪中叶前的文明开展前史研讨专著题名为《绵长的革新》，同样是考虑到了全民社会的文明推动相对于政治与经济的绵长性和复杂性，而其考虑得更为充沛，是同他文明研讨时具有的全体视界密切相关。

  虽然作者梳理出三种文明概念，即第一种是“抱负的”，寻求自我完善的一种状况或进程；第二种是“文献的”，指思维性和幻想性著作；第三种是“社会的”，是“对一种特别的日子方法的描绘”。可是，在他的研讨打开中，这三种目标，一直归入他的视界。由于差异的不单单是文明概念，也有概念在不同实际语境中发生的特别含义以及对抱负未来的创造性设想。坚持全体视界中对差异性的灵敏，构成他研讨特有的内涵张力。就好像他在“实际主义与当代小说”专题中显现的，前史、实际与未来的或许，成为“实际主义”概念弯曲打开的时刻维度，而个人与社会的共时互动，在作者对特定时期的小说具有趋同性的感觉结构的提炼中（比方说维多利亚小说的结束是一连串的宽和，20世纪的小说结束则是主人公从一种体系中出走等等），得到了全体观照。作者借此警示堕入僵局的一种遍及方式，并寻觅具有创造力的艺术方向。

  正是重视了全体日子布景，研讨者据此对概念的纤细剖析，既是对实在的日子的有力归纳，也深化了对概念自身的知道。比方在“个人与社会”这一章，“成员”之于“奴才”、之于“臣民”，“反叛者”之于“流亡者”和“流浪者”的差异性剖析，即为一例。

  而概念向日子经历的敞开，好像作者所说的思维与经历相互贯穿的“生气勃勃”，也使得读者有或许对文明现象的知道与判别，趋于全面。例如，罗素在他的《教育与美好日子》中曾批判洛克的名著《教育漫话》局限于家长教育的贵族化，短少校园教育的现代民主认识。不过，雷蒙德告知读者的是，在其时的很长一段时刻，小说中的“校园无一例外被描绘得极为可怕，它们是充溢引诱和凶恶的当地，既鄙陋又残酷，教育也荒唐可怕，作为一种培育小孩子的方法，它们也比不上家庭。”这让人联想到，《简·爱》中，女主人公在校园遭到的苦楚以及对其的厌恶，《名利场》中利倍加脱离校园时把校方的纪念品扔出马车的决绝行为。凡此提醒了人们，观念的更新，也需求有包含准则改革、感觉经历等一系列变化为支撑。

  全体的视界不只体现在日子横断面上，把思维、感觉、准则和特别的日子方法等尽收眼底，也体现在可以从当下的情境脱身出来，用一种长时段眼光来剖析问题。比方，前期中产阶级的戏曲对王政复辟年代戏曲的替代，被以为是粗糙艺术替代了精美艺术。怎么样看待这一现象？雷蒙德以为，虽然对18世纪中产阶级前期著作的点评不无公平之处，但如果把更后期的前史归入视界，“粗鄙的”小说面貌一新而成为一种首要的文学方式，遭到小看的戏曲方式也趋于完善，并为现代戏曲拓荒出一片广阔天地。这样的全体视界，不是匆忙判定为“粗糙”仍是“精美”，而是经过提醒新的社会前史时期相对应的艺术款式在较后阶段的终究老练，既是看问题的辩证情绪，也是从一个旁边面证明了文明革新的绵长性。

  （雷蒙德·威廉斯著、倪伟译《绵长的革新》，上海人民出版社，2013年1月）

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